Beranda > ISU POPULER > Memikirkan Kembali Kekristenan di Abad 21

Memikirkan Kembali Kekristenan di Abad 21



Memikirkan Kembali Kekristenan di Abad 21
Gregory E. Sterling

Kekristenan berubah – dengan cepat – di abad di mana perdagangan, komunikasi, dan perjalanan terhubung secara global dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bagaimana kita memahami perubahan iman ini, dan apa dampak keterhubungan global terhadap gereja?

Tren tidak secara dramatis mengikis jumlah relatif orang Kristen di dunia. Persentase keseluruhan relatif stabil. Pada tahun 1910, sekitar 35 persen dari total populasi dunia adalah orang Kristen; seabad kemudian, orang Kristen terdiri dari 32 persen. 1

Apa yang telah berubah adalah distribusi geografis global Kekristenan. Pergeseran dasar telah dari belahan bumi utara ke selatan dan dari barat ke timur. Pada tahun 1910, 66 persen orang Kristen dunia tinggal di Eropa; pada tahun 2010, persentase ini turun menjadi 26 persen. 2 Ini bukan semata-mata karena pertumbuhan Kekristenan di tempat lain tetapi karena sekularisasi Eropa. Saat ini gereja-gereja di sana sedang diubah menjadi jenis bangunan lain pada tingkat yang mengkhawatirkan. Di Inggris telah terjadi perdebatan tentang sifat bisnis yang dapat mengambil alih properti gereja – misalnya, sebuah pub dapat diterima tetapi toko seks tidak.

Malam Perang Dunia dan Bingo

Ada banyak alasan kemunduran Kekristenan di Eropa. Dua perang dunia telah melukai pikiran banyak orang Eropa: Orang-orang bertanya-tanya di mana Tuhan berada. Faktor lain sedang bekerja. Salah satu pengamatan paling menarik yang pernah saya dengar datang dari seorang uskup Lutheran di Swedia. Saat makan malam di Lund, saya bertanya kepadanya bagaimana keadaan di keuskupannya. Dia mengatakan orang-orang menghadiri malam bingo selama seminggu dalam jumlah yang jauh lebih besar daripada kebaktian pada hari Minggu. Saya bertanya mengapa. Dia menyarankan bahwa sosialisme pemerintah Swedia adalah alasan yang signifikan. Pemerintah telah mengambil alih peran yang dulunya milik gereja. Alih-alih gereja membawakan makanan untuk orang sakit atau membersihkan rumah mereka atau menyediakan tumpangan ke dokter, pemerintah menyediakan semua layanan ini. Gereja telah kehilangan perannya dalam masyarakat.

Abad Afrika?

Sebaliknya, Kekristenan telah meledak di Afrika. Pada tahun 1910, hanya 1 persen orang Kristen dunia yang tinggal di Afrika sub-Sahara; pada tahun 2010, persentase ini meningkat menjadi 24 persen.3 Pertumbuhan tidak hanya terjadi pada gerakan Pantekosta atau karismatik tetapi juga dalam tradisi Kristen arus utama. Pada tahun 1900, lebih dari 80 persen orang Anglikan tinggal di Inggris; pada 2008, jumlah itu turun menjadi 33 persen. Pada tahun 2008, jumlah Anglikan di sub-Sahara Afrika telah mencapai 55 persen. 4

Demikian pula, Gereja Katolik Roma telah tumbuh secara eksponensial di Afrika selama 100 tahun terakhir – dari kurang dari 1 persen populasi Katolik dunia pada tahun 1900 menjadi 16 persen dari populasi Katolik global pada tahun 2010.5

Salah satu faktor yang diabaikan adalah bahwa banyak orang di Afrika mengasosiasikan Kekristenan dengan demokrasi dan kemakmuran ekonomi. Orang-orang tertarik padanya sebagai sarana mobilitas ke atas.

Kekristenan telah meningkat di Amerika Latin. Melihat Katolik, kita dapat melihat pertumbuhan ini: Pada tahun 1910, 24 persen umat Katolik dunia tinggal di Amerika Selatan atau Karibia; pada tahun 2010, ini telah meningkat menjadi 39 persen. 6 Semua angka ini menceritakan kisah migrasi selatan Kekristenan. Pada tahun 1910, hanya 9 persen orang Kristen dunia yang tinggal di Selatan. Pada 2010, ini telah tumbuh menjadi 24 persen. 7 Kekristenan telah berkembang di Timur. Diperkirakan pada tahun 1910, 4,5 persen orang Kristen dunia tinggal di kawasan Asia Pasifik; pada 2010, jumlah ini telah berkembang menjadi 13 persen. 8Pertumbuhan Kristen yang paling mengesankan terjadi di Cina, meskipun tidak mungkin untuk mengetahui secara pasti seberapa cepat. Sejak tahun 1949 telah ada gereja resmi di Cina komunis. Mereka yang tidak mau mendaftar telah membentuk gereja bawah tanah atau gereja rumah. Sejak masa Revolusi Kebudayaan (1966-1976), ini telah berkembang biak. Satu perkiraan baru-baru ini menempatkan jumlah total orang Kristen di Cina pada 67.070.000. 9

Pluralisme Meningkat

Ada satu tren lain yang perlu diperhatikan: Ketika berpikir tentang gereja global, tidak mungkin mengabaikan kehadiran agama lain. Dengan 32 persen populasi dunia, Kristen adalah agama terbesar saat ini. Namun, Muslim terdiri dari 23 persen, individu yang tidak terafiliasi 16 persen, Hindu 15 persen, Buddha 7 persen, agama rakyat 6 persen. Semua kelompok lainnya kurang dari 1 persen. 10 Bagaimana seharusnya kita menanggapi perubahan lanskap dunia keagamaan? Izinkan saya menawarkan empat tanggapan.

1) Pusat Gravitasi yang Berubah.
Pergeseran angka Kekristenan dari Utara ke Selatan dan dari Barat ke Timur akan mengubah karakternya secara signifikan. Bagi orang-orang Kristen yang tergabung dalam persekutuan sedunia, kehadiran orang Afrika akan semakin nyata. Di kalangan Protestan, ini berarti gereja-gereja Afrika akan segera – jika belum – memiliki lebih banyak suara daripada rekan-rekan mereka di utara. Beberapa ketegangan sudah ada antara Utara dan Selatan. Orang Kristen di belahan bumi selatan cenderung lebih konservatif secara etis. Gereja-gereja seperti Persekutuan Anglikan atau Metodis Bersatu perlu merundingkan perbedaan-perbedaan ini. Terpilihnya seorang paus Amerika Latin telah mengguncang etos Katolik. Perubahan lebih lanjut kemungkinan akan terjadi ketika gereja suatu hari memilih seorang paus dari Afrika. Pendeknya,

2) Teologi.
Jika kita percaya bahwa pengalaman adalah sarana teologi, kita perlu belajar untuk menghargai berbagai pengalaman yang membentuk teologi di seluruh dunia. Ini akan berdampak langsung pada refleksi teologis kita. Di Cina ada ketegangan alami antara gereja resmi dan gereja bawah tanah atau rumah, meskipun ini tampaknya membaik. Di Afrika, orang Kristen bergumul dengan hubungan antara spiritualitas mereka dan agama asli. 11 Spiritualitas orang Kristen Afrika sering kali merupakan perpaduan antara ekspresi asli dan Kristen.

Perkembangan ini bagi saya kira-kira analog dengan keadaan Kekristenan pada tiga abad pertama M. Pada suatu waktu, ada model pemikiran gereja mula-mula sebagai tradisi monolitik tunggal. Tradisi dimulai dengan Yesus Kristus, dikembangkan oleh para rasul, dan diekspresikan sepenuhnya dalam karya para uskup yang menggantikan para rasul. Beberapa cabang dari tradisi ini adalah heterodoks, tetapi mereka disingkapkan oleh para rasul dan kemudian oleh para ahli bidah. Model asal usul Kristen ini sebagian besar merupakan konstruksi para ahli bidat Kristen awal seperti Irenaeus.

Para Cendekiawan abad kedua puluh membalikkan model ini. Hari ini diakui bahwa Kekristenan muncul dalam bentuk yang berbeda di berbagai tempat. 12 Pengalaman Kekristenan di Yerusalem abad ke-1 sangat berbeda dengan kekristenan di Korintus. Awalnya tidak ada yang namanya ortodoksi dalam arti gerakan yang seragam dan terdefinisi dengan baik. Ortodoksi muncul dari perpaduan berbagai bentuk atau pola kekristenan. Ini tidak berarti bahwa tidak ada kesinambungan dengan bentuk-bentuk awal Kekristenan, tetapi ortodoksi itu merupakan perkembangan yang jelas. Itu tidak dapat ditegakkan sampai munculnya uskup dan adopsi agama Kristen oleh Konstantinus.

Dengan kata lain, daripada memikirkan keseragaman yang dipaksakan, kita perlu memikirkan keragaman dalam kesatuan yang lebih besar. Jika ini menakutkan, kita harus ingat bahwa keragaman abad-abad awallah yang membantu memberikan semangat kekristenan dan memungkinkannya untuk berakar dalam berbagai keadaan di seluruh dunia Romawi. Saya pikir kita perlu memberikan kebebasan yang sama hari ini.

3) Komunitas.
Dunia digital adalah inovasi terbesar sejak mesin cetak, dan telah mengubah cara kita berpikir tentang komunitas. Kebangkitan statistik “tidak ada” telah menghasilkan kategori sosiologis baru – orang-orang yang memiliki rasa spiritualitas tetapi alergi terhadap institusi keagamaan. Generasi ini membentuk komunitas cyber yang disesuaikan daripada komunitas darah dan daging. Fakta bahwa dua pertiga dari none di AS adalah spiritual tetapi tidak religius membuat mereka berbeda dari rekan-rekan mereka di Eropa yang lebih sekuler. Khususnya, fenomena non-afiliasi bersifat turun-temurun: 32 persen dari mereka yang berusia 18-29 menganggap diri mereka bukan siapa-siapa, dibandingkan dengan hanya 9 persen dari mereka yang berusia di atas 65 tahun.

Generasi saat ini mewaspadai bentuk-bentuk kelembagaan Kekristenan karena berbagai alasan. Skandal gereja institusional, ketidakpercayaan yang lebih besar terhadap institusi, kegagalan gereja untuk mewartakan Injil dengan jelas atau otentik semuanya berkontribusi. Menurut pendapat saya, faktor penting adalah cara orang muda berpikir tentang komunitas dan agama ekstensi. Mereka menganggap agama sebagai masalah program pribadi opsional. Banyak yang membuat jaringan mereka sendiri daripada bergabung dengan jaringan yang menggabungkan mereka. Mereka tidak bergabung dengan gereja. Jemaat berjuang untuk berhubungan. Seperti yang diingat oleh seorang pendeta: “Kami memiliki terlalu banyak gereja delapan jalur di dunia MP3.” 14Kita perlu belajar bagaimana membangun komunitas melalui komunikasi digital yang memenuhi kebutuhan manusia yang berdaging dan berdarah. Kita perlu menunjukkan betapa beragamnya orang dapat hidup bersama dan saling mengasihi dalam semangat Kristus.

4) Dari Iman ke Iman.

Kita harus menyadari bahwa kita hanya sepertiga dari populasi dunia. Bagaimana seharusnya kita memikirkan dua pertiga lainnya? Secara praktis, masalah ini lebih mendesak bagi beberapa orang Kristen daripada yang lain. Dalam dekade terakhir, 45 persen pernikahan baru di AS melewati batas agama utama atau lintas agama. Pada tahun 1950, hanya 20 persen dari pernikahan yang bersifat interdenominasi atau lintas agama. Salah satu implikasi yang mungkin dari hal ini adalah bahwa hal itu akan meningkatkan hubungan baik di antara komunitas-komunitas beriman. Kita perlu menjaga kesopanan kita seiring dengan perubahan agama. Di sisi lain, penelitian menunjukkan pernikahan beda agama menghadapi tingkat ketidakpuasan atau kegagalan yang lebih tinggi. Saya tidak berharap pernikahan ini menjadi lebih jarang, tetapi mengakui bahwa itu bisa menjadi tantangan.

Kredibilitas dalam Risiko

Sementara itu, terlalu banyak tempat di dunia kita yang menggunakan agama sebagai dalih untuk melakukan kekerasan. Ini harus menjadi perhatian semua orang beriman. Ini mengancam untuk meningkatkan persentase tidak terafiliasi secara dramatis. Ini adalah ancaman bagi kredibilitas semua agama.

Kita harus menemukan cara untuk setia pada keyakinan atau praktik kita sendiri, namun tetap toleran terhadap orang lain. Sebagai seorang Kristen saya tidak bisa mengatakan apa yang dikatakan Mahatma Gandhi ketika ditanya apakah dia seorang Hindu. Gandhi menjawab, “Ya, saya. Saya juga seorang Kristen, seorang Muslim, seorang Buddha, dan seorang Yahudi.”
Sebanyak saya mengagumi Gandhi, saya hanya bisa mengakui bahwa saya adalah seorang Kristen. Kesetiaan saya kepada Kristus adalah eksklusif. Namun, ini tidak mengharuskan saya mengambil sikap eksklusif terhadap agama. Sebagai seorang Kristen saya memiliki Alkitab yang berisi Alkitab Yahudi. Akan sangat bodoh bagi saya untuk menyangkal bahwa orang Yahudi memahami Tuhan atau menyangkal keabsahan sebagian besar Kitab Suci saya sendiri.

Dunia bergerak dengan cara yang mendalam. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa Kekristenan sedang menghilang. Hal ini, bagaimanapun, berubah.

Ujung Bumi

Saya telah menghabiskan sebagian besar hidup saya mempelajari Lukas-Kisah dalam Perjanjian Baru. Menurut pendapat saya, kedua karya tersebut menawarkan definisi diri tentang Kekristenan dalam dunia Yunani-Romawi kuno yang lebih besar. Penulis tidak berpikir secara lokal melainkan global. Injil dibuka dan ditutup di Yerusalem. Kisah dibuka di Yerusalem dan ditutup di Roma, sebuah gerakan geografis simbolis. Penulis menetapkan ini di awal Kisah Para Rasul ketika Yesus berkata kepada para rasul: “Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.” 15
Aspek yang paling menarik dari pernyataan tentang “ujung bumi” ini adalah dibiarkan terbuka. Paulus dibawa ke Roma di mana dia menunggu pengadilan, tetapi tidak pernah datang ke pengadilan. Sebagai pembaca kami ingin tahu apa yang terjadi padanya. Penulis tidak memberi tahu kami. Kenapa tidak? Saya tidak percaya itu karena penulis tidak mengetahui nasib Paul, tetapi penulis ingin kita memahami bahwa ceritanya belum berakhir. Ini berlanjut. Ini adalah cara penulis untuk menantang kita untuk melanjutkan cerita “sampai ke ujung bumi.”

Kita hidup di dunia yang tidak pernah dibayangkan oleh penulis Kisah Para Rasul, tetapi mengizinkannya ketika membawa ceritanya ke ujung bumi. Saya akan mengatakan kepada Anda apa yang saya katakan kepada para siswa di Yale Divinity School. Kekristenan sedang berubah di dunia global kita; Saya tidak tahu seperti apa bentuknya dalam 50 tahun, tetapi saya tahu bahwa Anda akan menulis sejarahnya dengan hidup Anda. Tulislah dengan baik.

Gregory E. Sterling adalah Pendeta Henry L. Slack Dean dan Profesor Lillian Claus dari Perjanjian Baru di Yale Divinity School. Penulis beberapa buku, ia memusatkan penelitiannya dalam Yudaisme Helenistik, tulisan-tulisan Philo dari Alexandria, Josephus, dan Lukas-Kisah. Bukunya yang berikutnya, untuk Eerdmans, berjudul Mendefinisikan Masa Kini melalui Masa Lalu.

Catatan
1 Luis Lugo dan Alan Cooperman, “Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population,” Forum Pew Research Center tentang Agama dan Kehidupan Publik (19 Desember 2011). Diperkirakan jumlahnya adalah 611.810.000 dari 1.758.410.000 total penduduk dunia pada tahun 1910 dan 2.184.060.000 dari 6.895.890.000 total penduduk dunia pada tahun 2010.

2 Lugo dan Cooperman, “Kekristenan Global.”

3 Lugo dan Cooperman, “Kekristenan Global.”

4 Luis Gugo, Brian J. Grim, dan Elizabeth Podrebarac, “Global Anglicanism at a Crossroads,” Forum Pew Research Center tentang Agama dan Kehidupan Publik (19 Juni 2008).

5 “Populasi Katolik Global,” Forum Pew Research Center tentang Agama dan Kehidupan Publik (13 Februari 2013). Jumlahnya mulai dari kurang dari 1 juta hingga 171 juta.

6 “Populasi Katolik Global.” Jumlah yang diperkirakan adalah 70.650.000 pada tahun 1910 dan 425.400.000 pada tahun 2010.

7 Lugo dan Cooperman, “Kekristenan Global.”

8 Lugo dan Cooperman, “Kekristenan Global.”

9 Lugo dan Cooperman, “Kekristenan Global.” Ada beberapa upaya baru-baru ini untuk menghitung orang Kristen. Untuk konsistensi saya telah menggunakan nomor Pew.

10 “Lanskap Religius Global,” Proyek Agama dan Kehidupan Publik Pew Research Center (18 Desember 2012). Diperkirakan jumlahnya adalah 2,2 miliar Kristen, 1,6 miliar Muslim, 1,1 miliar tidak terafiliasi, 1 miliar Hindu, 500 juta Buddha, 400 juta penganut agama rakyat (misalnya, agama suku Afrika, agama rakyat Cina, agama Amerika Utara, atau agama aborigin Australia), dan 14 juta orang Yahudi.

11 Di antara studi yang membahas hal ini, West African Christianity: The Religious Impact (Hurst, 1983) karya Lamin Sanneh dan Gerrie ter Haar, How God to African: African Spirituality and Western Secular Thought (University of Pennsylvania Press, 2009), terkenal.

12 Pernyataan klasik tentang ini adalah Walter Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei in ltesten Christentum (BHT 10; Tübingen: Mohr, 1934, 19642). Ada terjemahan bahasa Inggris, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (trans. Robert A. Kraft dan Gerhard Krobel, Fortress, 1971).

13 Hal ini telah dilaporkan oleh banyak orang, yang paling terkenal di “’None’ on the Rise,” Proyek Agama dan Kehidupan Publik Pew Research Center (9 Oktober 2012).

14 Otis Moss III di Beecher Lectures, Yale Divinity School (Oktober 2014).

15 Kisah 1:8. Lihat gemanya dalam Kisah Para Rasul 13:47.

Sumber Website

  1. Belum ada komentar.
  1. No trackbacks yet.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: